La promesse en partie inaccomplie des discours d’adieu de Jésus. Le Paraclet comme esprit de prophétie et la continuation de la révélation du Dieu vivant

Tome 86 - 2011/2 |

La promesse faite par le Christ johannique d’envoyer l’Esprit Saint, le Paraclet, est généralement considérée comme s’accomplissant à Pentecôte. En suggérant que son accomplissement signifie la continuation de la révélation de Dieu et que l’Esprit Paraclet compris comme Esprit de prophétie en est le principe, c’est-à-dire le moteur ou la source d’inspiration, Gérard Siegwalt soulève une double question. La théologie occidentale doit-elle réévaluer la place qu’elle accorde à la pneumatologie par rapport à la christologie ? Comment la théologie […]

Approche narratologique de Genèse 3, 1-25. Le motif théâtral

Tome 86 - 2011/2 |

Portant son attention sur les aspects les plus importants de la narratologie – le narrateur omniscient et anonyme, la complexité de ses rapports avec un lecteur/récepteur à qui il veut communiquer un enseignement, l’actualisation du récit, la stratégie narrative, le jeu des temps, des modes et des personnes -Pierre Le Bon lit Gn 3, 1-25 en montrant la dimension théâtrale du récit, créatrice d’un lieu mythique propice au développement d’un imaginaire poétique et religieux.

Parago. Promenade exégétique dans le Nouveau Testament et le logion 42 de l’Evangile de Thomas

Tome 86 - 2011/2 |

Le logion 42 de l’Évangile de Thomas est souvent traduit par « Soyez passants ». Écartant l’hypothèse d’une interprétation gnostique de ce logion, Pascale Renaud-Grosbras en propose une interprétation théologique christocentrée ainsi qu’une nouvelle traduction. L’hypothèse selon laquelle le groupe verbal est l’association de deux mot-accroches hétérogènes, l’un copte, l’autre grec, permet de montrer que le terme copte šōpe dans Thomas entre en résonnance avec les textes canoniques, notamment Jean, et que l’usage du terme grec parágein dans le Nouveau […]

Lire le Psaume 69 (68) en Jean 2, 13-22

Tome 86 - 2011/2 |

Examinant les deux mentions de l’« Écriture » en Jean 2, 13-22, Nicolas Farelly soutient qu’elle font toutes deux référence au Psaume 69 (LXX Ps 68), remémoré par les disciples après la résurrection, qu’elles reflètent la lecture rétrospective du Psaume effectuée par l’évangéliste à la lumière du tournant pascal, et que la mort et la résurrection de Jésus sont mises en avant, dans cette péricope, comme accomplissement et clefs d’interprétation de l’Écriture.

Effervescence autour de la source des paroles de Jésus (Q)

Tome 86 - 2011/2 |

Jean-Paul Michaud se propose de rendre compte du très grand nombre d’études contemporaines sur la source des paroles de Jésus qu’on appelle communément Source Q. L’existence de ce document est intrinsèquement liée à la question du problème synoptique. La première partie de l’étude passe en revue l’éventail des solutions offertes à ce problème et se rallie, finalement, à la théorie dite des deux sources (Marc et Q) comme étant la plus plausible. La deuxième partie traite spécifiquement du […]

L’effet-valeur dans un discours en paraboles. Une lecture de Matthieu 13

Tome 86 - 2011/1 |

À partir de la méthode d’analyse de l’effet-valeur élaborée par Vincent Jouve, Céline Rohmer montre comment le discours en paraboles rapporté en Matthieu 13 se réfère à des valeurs préexistantes au texte qui orientent naturellement la lecture. Ces valeurs, véhiculées par les personnages, apparaissent en particulier dans la mise en récit de leur regard, de leur langage, de leur travail et de leur éthique.

Les écoles du dimanche en France (1852-1902). Histoire d’un dispositif éducatif « pananthropique »

Tome 86 - 2011/1 |

Fondée un peu plus d’un an après la promulgation de la Loi Falloux du 15 mars 1850, la Société des Écoles du Dimanche œuvre à promouvoir l’éducation religieuse protestante en France, alors qu’auparavant les Écoles du Dimanche enseignaient également la lecture et l’écriture en s’inspirant du modèle anglais. La littérature produite par la Société dans la seconde moitié du XIXe siècle témoigne d’une hésitation quant au statut des Écoles du Dimanche : relèvent-elles de la scolarité au sens ordinaire […]

Circulation, conversation, créolisation. L’intégration atlantique des phénomènes religieux (1630-1760)

Tome 86 - 2011/1 |

L’histoire religieuse des colonies américaines ne doit pas se limiter à une perspective purement nationale, ou même simplement transatlantique. La diversité des origines européennes – et confessionnelles – des migrants et la dimension circulatoire à l’échelle de tout le bassin atlantique des idées, des croyances, des hommes comme des marchandises, poussent à dépasser le paradigme du transfert culturel pour adopter une démarche décentrée, comme y invite une riche historiographie récente. Lauric Henneton propose une relecture de l’histoire religieuse […]

La théologie trinitaire dans la Dogmatique de Gérard Siegwalt

Tome 86 - 2011/1 |

Ce commentaire de Jean Richard entend relever quelques points saillants et innovateurs de la théologie trinitaire de Gérard Siegwalt : l’idée des trois manières d’être (transcendante, immanente, présente) de Dieu ; le point de départ avec l’Esprit Saint, dans l’actualité de la présence divine ; l’insistance sur l’universalité de l’œuvre créatrice-rédemptrice de Dieu, plutôt que sur la particularité de l’histoire du salut. La discussion porte alors sur certaines questions qui demeurent irrésolues : quel rapport de priorité voit-on entre la trinité « immanente » […]

L’ombre de Karl Barth à Vatican II

Tome 86 - 2011/1 |

Même s’il n’a pu participer au concile Vatican II à titre d’observateur, étant donné son état de santé, Karl Barth n’en a pas moins suivi avec un très grand intérêt le déroulement, si bien que, après sa clôture, il s’est invité,post festum, pour constater sur place les évolutions en cours dans l’Église catholique. Gilles ROUTHIER montre que dans l’opinion de Barth, à la différence de celle répandue au sein du Conseil œcuménique des Églises, Vatican II avait une grande […]